1983小海岛,从养殖大户开始 第四百七十四章 多鱼叫我吃屎我也去吃(1/3)

根据担担岛的民俗,不管是‘头家’,还是‘副头家’一辈子就只能轮一次,且还是必须留在本村的。

像陈冬青这种读书出去的,是没有资格当选头家的,必须要有在本村做事的人材行。

对担担岛的大部分人来说,头家这东西,可比什么“一生只买一颗”的钻石厉害多了。

村民一旦有机会当上头家的话,大家都会尽心尽责的,有些人甚至砸锅卖铁都要把头家给做好,把这一届所有活动给做漂亮了。

而掷了三次阴杯的陈扁,现在别提有多郁闷了,估计这年都没法好好过了。

按理来说,他这辈子已经没机会当头家了,除非他们村的人,愿意把当头家的机会让给他。

这让李多鱼想起前世的一些事情,网上还真挺多人不懂他们这里为啥这么看重这些“封建迷信”,觉得他们很愚昧,什么都想问神明。

可这东西并不是没有原因的,首先跟他们的地缘位置有关,他们省算是沿海生存环境最恶劣的地方之一。

八山一水一分田的地理环境,注定没法种出太多的粮食来。

再加上,每年多少都会刮台风,夸张时,一年出现好几个,能不能吃上饭,全是老天爷赏不赏脸。

当年的迁海令,又饿死了好多人,常年还有倭寇和海匪骚扰,可以这样说,他们的祖辈一直生活在水深火热中。

但也不能都说不好,也正是这个恶劣的地理环境,让他们省成了自古以来的兵家不争之地。

每次兵荒马乱时,都会有很多外地人逃到这边来,而他们带来的不单只有人口,还是各地的信仰。

从某种意义上来讲,他们省反而比较完善保留了一些古代的民俗文化。

当然这些,并不足以让本地人对“神明”崇拜,根本原因,还是活得太苦了。

像他们沿海出海打鱼的,经常早上出门还好好的,第二天可能连尸体都找不到。

还有那些下南洋赚钱的,有可能一整船人全都消失了。

可为了生存,他们也是没有办法,唯有将精神寄托于神明,才不至于被现实折磨到崩溃。

对沿海渔民来说,妈祖不单单只是神明那么简单,而是他们为了能够更好更加坚强生活下去的一种信仰和精神寄托。

除了妈祖外,还有非常多类似的“神明”,山里经常被毒蛇咬的,就会信奉“侍者公”。

怕孩子夭折,难养的,就会去祈求邻水陈靖姑

很多地方都说,穷山恶水出刁民,可他们这里不一样,穷山恶水出的是“爱拼才会赢”。

16世纪那会,担担岛隔壁一位叫陈振龙的商人,涉险从吕宋那里将番薯引进到了国内,解决了不少温饱问题。

无数下南洋的祖辈,在祖国危难之际,纷纷回国捐款、开办学堂。

封建迷信真谈不上,外面人看他们好像很迂腐,很迷信,会花很多钱在这种虚无缥缈的事情上。

可一般说这话的,都没有深入了解过他们,不明白这些民俗信仰对本地人来说,有多么的重要。

可无论外面人怎么说,怎么理解,这些都无所谓,最重要的是,一旦重新开始游神或者巡安的话,整个担担岛,不管男女老少都会特别激动和开心。

明年确定要“巡安”的消息传开后,当天就有老一辈人将封藏多年的锣鼓拿了出来,已经开始“咚咚铿”了。

也有渔女翻出藏了快二十年的妈祖装,当年她们刚穿这些衣服时,也还都是妙龄少女。

可再次把它从箱底拿出来时,脸上已经全是皱纹,不过衣服洗一洗,还是可以留给孩子穿的。

李多鱼当选的这个“大头家”,则是一整个年度担担岛信徒祭祀活动的代表。

两个村一起联合举办的情况非常少见,也有可能只有这一届才这样搞。

明年就不好讲了,所以他这个大头家非常有“身份”的。

可身份越大,要做的事情就越多,不单要负责筹办天后宫当年所有的宫庙祭祀活动。

什么“谒祖进香”“巡安”“请戏”等等,还有日常的上香、重要神诞、年节的祭祀、宫庙日常的清洁管理等事务。